ואלה בכלל לא זרים, הם אפילו לא נראים כמו זר פרחים של אוקראיני. אלה כתרים, דומים יותר לזוג הביזנטי, נפוח ואיכשהו לא מתאים בחתונה.
עצם מהות הנישואין מתבססת על הסכמת הצעירים לאחד את גורלם. זה נקרא השבועה. זה הגיע אלינו מאז ימי האלילים. למעשה, השבועה היתה תמצית כל תהליך הנישואין. צעירים בנוכחות הורים, קרובי משפחה, מכרים נשבעו אמונים זה לזה. הכנסייה לא יכלה להזניח פולחן חשוב שכזה, שהשפיע על ההתנהגות, על התודעה של האנשים. לאחר שהזוג הצעיר התחיל להינשא בכנסייה, השבועה הפכה לטקס חובה של טקס הנישואין. זה היה הטבע הספציפי של הכנסייה האורתודוקסית. כאן יש לציין שהכנסייה האורתודוקסית, במשך שנים רבות של חייה העצמאיים (אם כי באופן רשמי היא שייכת לכנסייה הרוסית האורתודוקסית), רכשה תכונות רבות שהכנסיות האחרות לא ידעו. תכונות אלו משתקפות בספרים, בטקסים ובפסטיבלים של הכנסייה.
טקסטים ליטורגיים וכנסייתיים השתנו ללא הרף וכמעט מעולם לא היתה תמימות דעים. זה חל על טקס טקס הנישואין. אפילו בטקסטים היווניים הישנים אין תמימות דעים מוחלטת - הם מכילים לפעמים רעיונות סותרים. אז זה היה בספרים שנעשו בחלקים שונים של אוקראינה. בסימניות האוקראיני הישן מסומנים שני שלבים בשבועה. הראשון הוא אירוסין (אירוסין) ו חתונות.
על פי שלטון 93 של המועצה השישית האקומנית, מי מאובטח, צריך כבר להיות נשוי. ואם מישהו היה מתחתן עם בחורה שהתעסקה עם אחר, אז "תן הניאוף להיות אשם". לפעמים, תחת השפעות רבות, אחרי הכל, חופש ניתנה הצעירים להתפזר גם לאחר האירוסין הכנסייה. צולל לא רק אחרי האירוסים, אלא גם אחרי החתונה. כפי שהזכרנו קודם, זה קרה ב -1774, כאשר הסינוד של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הצטרף לאירוסין ולחתונה בטקס אחד, שנערך ביום החתונה.
המנהג של קילל בכנסייה האורתודוקסית האוקראינית היה מכובד. בלעדיו, החתונה לא נחשבה חוקית. וכל זה בגלל מנהג זה הוא עממי, ולכן היה לו כוח רב סמכות. במדד של Shumlyansky מ 1687, את הטקסט של השבועה ניתנת בסוף הספר הרביעי, ומתחתיו פתק: "בלי לזרוע את השבועה, malicism לא יכול ולא יכול להיות חשוב." טקס זה נמצא בכל הספרים האוקראיני הישן, החל בשנת 1646 הן לבוב וקייב מהדורות. באוצרות מוסקבה אין נדר.
"חירות" אלה של הרוסים הקטנים דווחו לצאר הרוסי פיטר הראשון, והוא ציווה על הסינוד הקדוש לפקוח עין מקרוב אם היו הבדלים בין ספרי הכנסייה במוסקבה. צו זה, מיום 5 באוקטובר 1720, היה תחילתו האמיתית של ההרס
תכונות רגילות בכנסייה האורתודוקסית האוקראינית. מאז, החוברות כבר נדפסו במוסקבה על פי דגימות מוסקבה, מהן טקס חשוב כל כך בירידות החתונה, שבועה. אבל באוצרות לבוב, שם המלך הקפדני לא יכול להגיע, מנהג השבועה נשאר עד עצם היום הזה. בגליציה, אפילו היום, במהלך החתונה, צעירים נשבעים זה לזה. שוחזר באופן ספונטני טקס זה ב ווהלין. סבתות שזוכרות אותו שואלות לעתים קרובות איש כמורה: "ילדים מוכתמים בשבועה כדי להפוך את האישה חזקה יותר".
צורה זו של השבועה מעניינת בכך שהיא בהחלט ממחישה את רוח הנישואין הדמוקרטית. בתקופה שבה רעיון הכנסייה הקנונית טוען שאישה היא עבד לגבר, באוקראינה וברוסיה, מבטיחים לצעירים את השבועה: "אני לוקח אותך כעוזר", נשבע הצעיר, והיא גם אמרה: "אני לוקחת אותך כעוזרת". אז שני הצעירים מתכנסים ומקללים זה את זה כשווים, מתכנסים כדי לעזור זה לזה כדי לעזור זה לזה ולהישבע לא רק בעניין זה, אלא גם ש"זה אף פעם לא מאושר וזמן אומלל להוריד אותך למוות שלך או שלי ". זו כבר הבנה אזרחית גבוהה של מהות הנישואין, החובות החשובות ביותר של בני הזוג. כל זה מעיד על רמת התרבות הגבוהה של עמנו מאז ימי קדם.
אחרי השבועה, הצעירים מוכתמים. כששניהם ענו בחיוב, הבחור הבחור והחבר פרשו מגבת חתונה לפניהם על הרצפה. דע, המגבת יכולה להיות רקומה עם פרחים או דפוסים שונים, עם כל מיני צבעים, למעט שחור.
צעיר אחרי החתונה לבוא הביתה הצעיר. בחלק מהמקרים, ליד השער, בעיקר על סף הבית הם נפגשו על ידי הוריהם. האם תקעה את הזוג הצעיר בדגן ובנשיקות.
ילדים מודים. לנשק את אמא. ואז אבא שופך את הצעירים על כוס בזמן שהם שותים, הוא מורה להם, ורוצה לחיות בשלווה ובמשך זמן רב. יאנג תודה ותנשק את אבא. לאחר מכן, ההורים נותנים את הסמלים הטריים, אשר הם התברכו. הם מנשקים את הסמלים ומודים להורים.